Школа и облечение

В Новом Завете Иисус обещал Своим Апостолам Небесную поддержку, когда они отправились «проповедовать Евангелие всей твари». Он дал им наставление: «Оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше»². Аналогичное обещание Господь дал Святым в 1831 году: после собирания в Огайо они будут «облечены силой свыше», а затем выйдут распространять послание Евангелия³. В дальнейшем это облечение стали понимать как определенный набор церемоний, проводившихся в храме в Наву и более поздних храмах, однако в 1830-х годах его понимали как излияние Духа, подобное тому, которое произошло в день Пятидесятницы, облечение в буквальном смысле слова, то есть дарование чудесной силы тем, кто отправлялись на проповедь Евангелия⁴.

В откровении, полученном в конце декабря 1832 и начале января 1833 годов (сейчас это Учение и Заветы 88), Господь рассказал о том, что должны делать старейшины, дабы быть «во всем подготовлены, когда Я снова пошлю вас» свидетельствовать и предупреждать народы земли⁵. В откровении члены Церкви получили наказ организоваться и «обучать друг друга» и строить «дом Божий». Повторяя заповедь Иисуса в Новом Завете, откровение велело старейшинам «пребывать» в Киртланде, где им следовало получить наставления и укрепление в Школе, «чтобы [они] могли усовершенствоваться в [своем] служении и пойти среди иноверцев в последний раз»⁶.

Следуя откровению, Святые начали трудиться над «утверждением Школы Пророков» в Киртланде⁷. Понятие Школы Пророков не было исключительным для Святых последних дней. В XVII и XVIII веках Гарвардский и Йельский университеты служили семинариями для обучения духовенства. В тот период оба этих учебных заведения назывались «Школа Пророков». Позднее реформаторские движения, связанные со Вторым великим пробуждением – масштабным распространением религии в США в начале XIX века – утвердили частные школы для служителей, которые носили такое же наименование⁸.

У первых Святых последних дней не было ресурсов, и у большинства основателей Школы за плечами не было опыта образования, однако они устремились вперед с верой. За неимением дома Господа, где можно было бы собираться, Школа Пророков была официально организована 22 и 23 января 1833 года в небольшой комнате над магазином Нюэла K. Уитни в Киртланде. Хотя собрание, которое проходило 22 января, посетили как мужчины, так и женщины, сама по себе Школа предназначалась для мужчин, посвященных в священство. Присутствующие на первом собрании получили «Божественное явление Святого Духа», в том числе говорение на языках⁹.

В отличие от обычных школ, где существуют семестры обучения и расписания привязаны к конкретному местоположению, Школа Пророков была передвижной и перемещалась с места на место. В фермерских селениях, таких как Киртланд, зимние месяцы давали больше времени для таких занятий, как обучение. Первая сессия обучения длилась примерно три месяца и закончилась в апреле¹⁰. Последующие сессии, которые назывались по-разному: «Школа Пророков», «Школа Моих Апостолов» и «Школа старейшин», – проходили летом в штате Миссури, а затем снова в Киртланде осенью 1834 и зимой 1835–1836 годов в церковной типографии или на верхнем этаже недостроенного храма в Киртланде¹¹.

Декабрьское откровение 1832 года содержало конкретные наставления о курсе обучения в Школе, который должен был включать как религиозные, так и мирские дисциплины. Студенты должны были хорошо овладеть «теорией, принципом, учением и законом Евангелия»; им также надлежало получить знания о самой Земле: что находится над ней, на ней и под ней. Они должны были изучать историю и узнавать о событиях современности, получая перспективу на будущее через пророческое откровение. Им предстояло получать знания о других странах. Занятия Школы Пророков должен был проводить официально назначенный учитель. Ученикам надлежало учиться друг у друга, каждому предоставлялась очередь говорить, «дабы все… получили назидание от всех»¹².

Откровение от 8 марта 1833 года (ныне Учение и Заветы 90) передало недавно назначенному Первому Президентству Церкви «ключи» управлять Школой Пророков, и, судя по всему, Джозеф Смит, заручившись поддержкой Сиднея Ригдона, начал проводить занятия на духовные темы. Именно в рамках Школы Пророков прозвучало семь богословских лекций, сейчас известных как «Лекции о вере». Эти лекции были включены в первые издания Учения и Заветов. Они составляли первую часть книги, отведенную под «Учение», в то время как вторая часть была посвящена «Заветам», то есть откровениям. «Лекции о вере» остаются значимым теологическим вкладом начала 1830-х годов¹³.

Важной составляющей более традиционного обучения было обучение языкам, начиная с грамматики английского языка. В основном присутствующих старейшин нельзя было назвать высокообразованными, и они, равно как и Джозеф Смит, могли сказать, что, будучи детьми бедных родителей, они были «едва научены читать, писать и основным правилам арифметики»¹⁴. Хотя Орсон Хайд осиротел еще в детстве и не получил почти никакого формального образования, у него было дар получения знаний и его назначили учителем¹⁵. Не раз Джозеф Смит, вернувшись вечером домой, собирал семью и проводил для них те же самые уроки грамматики, которые он сам прошел в тот день в Школе Пророков¹⁶. Курс древнееврейского языка, который преподавал профессор-иудей из рядом стоящего колледжа, состоялся в 1836 году, и многие студенты Школы Пророка приняли в нем участие.

Школа Пророков позволяла первым Святым получить больше образования, чем когда-либо в их жизни. Однако она также отвечала целям, выходящим за рамки изучения фактов и концепций. Первое поколение Святых последних дней росло в обстановке, где высоко ценилась личная репутация, и считалось нормальным и даже желательным эмоционально откликаться на реальную или мнимую угрозу. Открытый порядок Школы Пророков был предназначен в том числе и для того, чтобы помочь прихожанам подняться над таким несовершенством, связанным с их культурной средой. Ритуальные практики подчеркивали значимость очищения и единения.

Чтобы стать «чистыми от крови этого поколения» и отделиться от мира, старейшины принимали участие в ритуальных омовениях¹⁷. После того как каждый старейшина омывал лицо, руки и ноги, Джозеф Смит мыл каждому ноги, следуя примеру Иисуса в от Иоанна 13:4–17 и наставлениям в Учение и Заветы 88:138–141. Джозеф омывал ноги каждому новому члену Школы и повторял церемонию и на других собраниях Школы Пророков¹⁸. Позднее омовения и помазания, включая омовение ног, стали частью подготовки к торжественному собранию, которое прошло в недавно посвященном храме в Киртланде, и эти омовения были значимой частью самого собрания.

Забота о чистоте на более приземленном уровне тоже играла свою роль в Школе Пророков. Один участник вспоминал, что перед каждым учебным днем «мы мылись и надевали чистое белье»¹⁹. А жалобы Эммы Смит на грязь, которая появлялась из-за привычки учеников Школы жевать табак, привела к откровению, известному как Слово Мудрости²⁰.

Омовение ног не только символизировало очищение, но и было призвано способствовать единению старейшин. Откровение снова и снова побуждало их «любить друг друга» и «переста[ть] выискивать ошибки друг у друга», предупреждая: «Если вы не едины, вы не Мои»²¹. Джозеф Смит учил, что единство – это обязательное условие для облечения и часть Сиона как такового²². Джозеф Смит непрестанно стремился к гармонии между церковными руководителями в штатах Огайо и Миссури и учил, что в дополнение к духовному очищению омовение ног «способствовало единению наших сердец, дабы мы были одним целым в чувствах и помышлениях»²³.

Предписанное приветствие всех входящих в Школу тоже было призвано установить гармоничные отношения даже в присущей обществу того времени атмосфере противостояния. Президент или учитель должен был входить первым и приветствовать каждого участника, подняв руку к небесам и сказав: «Брат ли ты, или братья ли вы? Я приветствую вас во имя Господа Иисуса Христа в знак или в память вечного завета, в коем завете я принимаю вас в братство с решимостью утверждённой, непоколебимой и неизменной, чтобы быть вашим другом и братом через благодать Божью в узах любви, и ходить безупречным, соблюдая все заповеди Божьи с благодарением, во веки веков. Аминь». Ученик, желающий быть принятым в Школу, должен был в ответ повторить этот завет или просто ответить «Аминь».

Участники Школы Пророков также вместе принимали причастие, но в объемах, которые, скорее, напоминали Тайную вечерю, а не маленький кусочек хлеба и глоток воды, привычные для современных Святых последних дней. Зебеди Колтрин вспоминал: «В нашем распоряжении был теплый хлеб для преломления, и мы ломали его на куски величиной с мой кулак; у каждого был стакан вина, и он сидел и ел хлеб, и пил вино»²⁴.

Несмотря на все эти объединяющие таинства, гармония была лишь видимой. Первая учебная сессия закончилась в апреле 1833 года, когда было получено несколько призваний на миссию. Из июньского откровения (У. и З. 95) следует, что обучение закончилось диссонансом: «Раздоры поднялись в Школе Пророков, – сказал Господь, – что было весьма огорчительно для Меня». В том же откровении Святых порицали за то, что оно еще не начали трудиться над домом Господа. Они снова услышали, что он должен был стать местом «школы Апостолов Моих». В этом откровении было обещано, что долгожданное «облечение» должно было состояться во время «торжественного собрания» в стенах нового храма.

Начиная с 1834 года, церковные руководители из штатов как Миссури, так и Огайо, собрались в Киртланде с целью пройти обучение в Школе и иным образом подготовиться к торжественному собранию, где им предстояло получить облечение. Однако эти две группы руководителей не смогли договориться, и тот период характеризуют проблемы с единством. Примерно в то же время Орсон Хайд отправил Джозефу Смиту язвительное письмо о споре с другим Апостолом, братом Джозефа – Уильямом Смитом²⁵. Хайд отказался появляться в Школе, пока не будет улажен конфликт. Хотя тревоги Хайда вскоре были развеяны, группу продолжили терзать другие неприятности. «Искуситель пускает в ход все свои уловки, – говорил Джозеф Смит, – стараясь помешать Святым получить облечение, сея раздор между 12, между 70, а также ссоры и зависть между старейшинами»²⁶.

К счастью, зима 1835–1836 годов принесла Церкви долгожданный период примирения и гармонии. Джозеф Смит и его брат Уильям наладили отношения, которые были расстроены до такой степени, что дело иногда доходило до рукоприкладства²⁷. Серьезные разногласия между Первым Президентством и Кворумом Двенадцати завершилось эмоциональным примирением и заключением заветов, напоминавших приветствие в Школе Пророков²⁸. В дневнике Джозефа Смита есть такая запись об одном церковном собрании, состоявшемся вскоре после этого момента, и на котором выступили заново объединенные руководители Церкви: «Господь излил Свой Дух на нас, и братья начали исповедоваться в своих ошибках друг перед другом, и вскоре собравшиеся уже были в слезах, и чувства некоторых было невозможно выразить, дар языков сошел на нас подобно порыву могучего ветра, и душа моя исполнилась славы Божьей»²⁹. Таким единением и с подобными проявлениями одобрения Бога они готовились к получению обещанного облечения.

Чудесные излияния Духа происходили в разные моменты действия Школы Пророков по мере того, как старейшины старались жить согласно Божьему ви́дению для них и готовиться к облечению³⁰. По словам Джозефа Смита, подобные проявления были «прелюдией к радостям, которые Бог еще изольет» на торжественном собрании³¹.

Когда храм в Киртланде был, наконец, готов к посвящению в марте 1836 года, Джозеф Смит искал руководства, готовя молитву для этого монументального события. Эта молитва, которая была дана по откровению и сейчас включена в Учение и Заветы 109, коснулась многих тем, занимавших умы участников Школы Пророков в связи с долгой подготовкой к облечению силой. В ней говорилось об обучении, о духовной чистоте, об организованности и единстве, а также о миссионерской работе.

Во время долгожданного торжественного собрания в храме многие получили незабываемый духовный опыт, в котором увидели облечение силой. Джозеф Смит писал: «Спаситель явился одним, и Ангелы служили другим, была Пятидесятница и самое настоящее облечение, которое будут долго помнить, ибо звук пойдет от этого места по всему миру, и события этого дня будут передаваться на страницах священной истории всем поколениям как день Пятидесятницы». В продолжение той недели посвящению храма в Киртланде сопутствовали и другие явления и видения³².

В воскресенье, 3 апреля 1836 года, когда Джозеф Смит и Оливер Каудери молились у кафедры храма, их посетил Иисус Христос и многие Ангелы-вестники. Христос провозгласил их чистыми, принял построенный для Него дом и утвердил «облечения, которым слуги Мои были облечены в доме этом». Сразу после этого они приняли от самого Моисея «ключи для собирания Израиля с четырех частей Земли», а также получили другие ключи от других древних Пророков³³. Все обещания исполнились у них на глазах, и старейшинам больше не нужно было оставаться в Киртланде.

В последующие месяцы миссионеры отправились из Киртланда на проповедь Евангелия. В 1837 году Орсон Хайд и Хибер Ч. Кимбалл поехали в Англию. Эта и последующие миссии на Британских островах привели тысячи людей в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и изменили ход ее истории. В 1844 году Джозеф Смит сообщил: «Миссионеры этой Церкви побывали в Восточной Индии, Австралии, Германии, Константинополе, Египте, Палестине, на Тихоокеанских островах, а теперь готовятся распахнуть дверь в обширные владения России»³⁴. Эти миссионерские труды, которые, в значительной мере, вели мужи, получившие знания в Школе Пророков и облеченные силой в храме в Киртланде, ознаменовали начало распространения восстановленного Евангелия, которому было суждено наполнить весь мир.